Người đọc có thể dễ dàng tìm thấy thông tin về Thiền Phật giáo và những gì nó được ăn với trên Internet, cũng như trong các ấn phẩm nghiêm túc, đặc biệt, tôi khuyên bạn nên: D.T. Suzuki, Những điều cơ bản của Thiền tông.

Trong cùng một bài viết, chúng ta sẽ nói chi tiết hơn về cơ chế ảnh hưởng của kỹ thuật chính của NON-Thinking đối với tâm lý con người.

Đáng ngạc nhiên, các nhà tâm lý học rất ít chú ý đến một công cụ mạnh mẽ như Thiếu suy nghĩ, chi tiết trong Thiền tông. Có lẽ điều này là do thực tế là bất kỳ người nào thành thạo kỹ thuật thiền đều có thể làm mà không cần đến một nhà tâm lý học. Có phải các chuyên gia khá sợ mất việc? Tuy nhiên, câu trả lời này là không thể. Bởi vì để hiểu được mối đe dọa của lồng tiếng, trước tiên bạn cần phải trở thành một Phật tử ... Theo quy định, các nhà trị liệu không quan tâm đến lĩnh vực này. Mức tối đa mà tôi có thể nghe (hoặc đọc) là: Có Có, tôi đã nghe rằng .... Không, tôi không biết gì cả ...

Hai cộng đồng - Phật tử và nhà tâm lý học tồn tại song song. Một số hoàn toàn không giao nhau với những người khác! Đây là những hướng khác nhau, đầu tiên được coi là một tôn giáo (mặc dù nó không phải là một tôn giáo thuần túy theo nghĩa đầy đủ của từ này), còn lại là khoa học. Những người tham gia thứ nhất, do sự phát triển tâm linh cao của họ, không từ chối thứ hai. Nhưng thứ hai, dường như, trong nghiên cứu và chữa lành tâm hồn con người chỉ nghiêm túc nhận ra lĩnh vực của họ.

Tuy nhiên, sẽ là không đúng khi tuyên bố rằng không có nỗ lực nào để đồng bộ hóa Thiền tông và tâm lý học trong lịch sử. Một trong những phiên dịch viên nổi tiếng và hùng hồn nhất của Zen - Daisetsu Taitaro Suizuki đã tham gia các hội nghị về tâm lý học và tâm lý trị liệu. Nhưng, thật không may, sự hiểu biết sâu sắc của ông về Thiền tông và mong muốn mang lại lợi ích thiết thực trong việc chữa lành tâm hồn con người cho các đại diện của cộng đồng khoa học đã không nhận được sự phát triển nghiêm trọng hơn nữa.

Phán quyết nghiêm túc duy nhất về phía nhà trị liệu tâm lý nổi tiếng được phát hiện là ý kiến ​​của Tiến sĩ Karl Gustav Jung về Thiền tông. Tuy nhiên, thể hiện sự tôn trọng sâu sắc đối với tôn giáo hàng thế kỷ của toàn bộ các quốc gia và đối với Daisets Taitaro Suzuki, bác sĩ, không thấy ứng dụng kiến ​​thức của Thiền tông trong tâm lý học. Ông tách biệt rõ rệt "văn hóa phương Tây" và "nhận thức phương Đông". Ông coi đây là trở ngại chính trên con đường kết hợp kiến ​​thức khoa học và thực tiễn từ các lĩnh vực khác nhau. Tuy nhiên, một nhà trị liệu tâm lý nổi tiếng không phủ nhận một số nguyên tắc tác động của thiền đối với tâm lý con người: Vô thức là sự kết hợp của các yếu tố tâm lý ẩn giấu, và bản thân nó không có khả năng biểu hiện. Đây là "Triển lãm tổng thể" có tính chất tiềm năng. Nó nói lên một khuynh hướng chung mà từ đó ý thức rút ra những mảnh vỡ theo thời gian. Nếu ý thức, càng xa càng tốt, bị xóa bất kỳ nội dung nào, nó sẽ đi vào trạng thái vô thức (ít nhất là một trạng thái chuyển tiếp). Sự thay đổi này xảy ra trong Thiền do thực tế là năng lượng của ý thức không còn hướng vào nội dung, mà được chuyển sang khái niệm về sự trống rỗng hoặc công án; bởi vì cái sau phải ổn định, dòng chảy của hình ảnh cũng dừng lại và năng lượng hỗ trợ động học của ý thức được giải phóng. Năng lượng này đi vào vô thức và tăng cường tiềm năng tự nhiên của nó đến một mức tối đa nhất định. Điều này làm tăng sự sẵn sàng của nội dung vô thức để đột nhập vào ý thức ... "

Bác sĩ đã nói gì với chúng tôi? Nếu chúng ta nói về những vấn đề sâu xa nằm trong vô thức, thì giải pháp của họ là không thể nếu không có giai đoạn chuyển đổi vô thức thành ý thức. Thông thường một nhà trị liệu tâm lý tốt sẽ giúp chúng ta trong công việc này. Trong một công việc tư vấn dài, bằng cách quan sát bệnh nhân và bằng cách đặt ra các câu hỏi về quyền của người dùng, chuyên gia đã thúc đẩy bệnh nhân hiểu được các cơ chế khiến anh ta đau khổ hoặc bất kỳ cảm giác phá hoại nào.

Trong một tác phẩm như vậy, sự thành công của một sự kiện khác không chỉ phụ thuộc vào sự kiên nhẫn của bệnh nhân và hiểu được bản thân và vượt qua mọi cảm giác đau đớn. Một trong những vai trò hàng đầu thuộc về chuyên gia mà bệnh nhân của bệnh nhân làm việc. Trong hợp tác, bệnh nhân - nhà tâm lý học khách quan có một số vấn đề khách quan: thứ nhất - có rất ít chuyên gia thực sự. Thứ hai: chúng đắt tiền. Thứ ba: có một giới hạn tài nguyên thiên nhiên nhất định liên quan đến việc thiếu thời gian và không phải lúc nào cũng thuận tiện cho các cuộc tham vấn. Do đó, trên con đường đạt được tự do từ kinh nghiệm, làm việc với ngay cả chuyên gia giỏi nhất cũng có một số trở ngại không thể vượt qua.

Chuyên gia đưa ra tất cả các phán đoán và giả định dựa trên các quan sát về hành vi bên ngoài của người. Sự chu đáo chuyên nghiệp kết hợp với kiến ​​thức chất lượng cao có thể làm việc kỳ diệu. Nhưng, không, ngay cả chuyên gia cao cấp nhất cũng không thể nhìn vào bên trong anh hùng! Thông qua sự hiểu biết này, chúng ta đi đến sự khác biệt quan trọng giữa Thiền tông và công việc trị liệu tâm lý. Và trong đó, tôi tin rằng, nói dối nguồn tài nguyên vô tận của mỗi người trong vấn đề hiểu chính mình. Ai ngoại trừ chính anh hùng có thể biết chắc chắn những gì đang xảy ra trong chính mình?

Và tôi chưa bắt đầu tập trung vào những khác biệt đáng kể giữa Phật giáo Thiền và tư vấn tâm lý trị liệu như một nguồn thời gian vô tận (lý tưởng, theo Thiền tông, thiền mọi lúc, và thiền, như người đọc đã biết, là con đường tự hiểu biết), những sự kiện hoàn toàn miễn phí và sự thiếu phụ thuộc vào tính chuyên nghiệp của một chuyên gia bên thứ ba.

Tuy nhiên, như chúng ta hiểu, thiền không đơn giản như vậy. Đầu tiên, để đạt được bất kỳ hiệu ứng có ý nghĩa nào, bạn cần thiền định không ngừng. Thứ hai, bạn cũng phải học cách thiền cả đời. Đó là, trong công việc độc lập, bản thân bạn cần phải trở thành một chuyên gia. Nhưng, làm thế nào người ta có thể nói về một minus trừ như vậy vì nhu cầu làm việc độc lập, nếu có bất kỳ tương tác nào với cảm xúc của riêng một người ngụ ý độc lập? Một nhà trị liệu tâm lý trong công việc cá nhân về bản thân anh ta chỉ là một người hướng dẫn trực tuyến giữa bạn và cảm xúc của bạn. Thiền Phật giáo theo nghĩa này là một hướng dẫn trực tiếp.

Làm thế nào tác giả vượt qua những vấn đề sâu sắc của chính mình thông qua Thiền tông, và kết quả là gì? Không thể trả lời trong một câu. Các quá trình nhận thức về tất cả các vấn đề, đoạn văn dần dần của họ (cũng thông qua thiền định) được sống trong toàn bộ loạt sách Người dân từ Nội các (có bảy phần trong cuốn sách).

Thiền tông - Nó hoạt động như thế nào?

Bật suy nghĩ kết hợp. Định nghĩa của thuật ngữ này có thể dễ dàng tìm thấy trên Internet. Trong công việc thực tế, tư duy kết hợp có thể được định nghĩa là tư duy của người Hồi giáo với cảm xúc. Hiệp hội tước bỏ ý nghĩa chính thức. Hiệp hội hoàn toàn thiếu suy nghĩ logic. Hội là một cảm giác.

Tại sao điều quan trọng là bao gồm loại suy nghĩ này? Anh ấy không thể thiếu khi làm việc với các giác quan. Với cảm xúc của riêng bạn, bạn chỉ có thể nói ngôn ngữ của cảm giác.

Nơi nào chúng ta tìm thấy tư duy liên kết trong quá trình tự nhiên của cuộc sống? Tất nhiên là trong một giấc mơ! Và không có gì đáng ngạc nhiên khi người đọc có thể đã nghe thấy, trong một giấc mơ, tiềm thức của chúng ta nói với chúng ta. Nó giao tiếp với hình ảnh, hình ảnh, hiệp hội. Nhân tiện, khả năng hiểu một hiệp hội của người Viking có thể dễ dàng được áp dụng trong giấc mơ giải quyết những giấc mơ.

Nhưng, trở lại chủ đề bắt đầu. Nhiệm vụ của chúng tôi là cố gắng cảm nhận hiệu quả của cơ chế được mô tả trong Thiền tông càng nhiều càng tốt. Chúng ta đang nói về trạng thái Vô trí ... (nhưng đồng thời chúng ta nhớ rằng không có gì bị từ chối, nó thực sự là về "tắt tâm trí").